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正竖法师与大香山寺  

2009-08-05 20:55:29|  分类: 大香山人物 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   释正竖方丈与大香山寺 - 大香山 -

正竖大和尚与大香山

 

        他,在人生之旅中曾受多位高僧大德教化;他,曾作为国家护送团成员护送“佛指舍利”赴韩国瞻礼;他,二十年来为大香山寺焕然重光四处奔波;他,多年来孜孜不倦,探求佛理,弘法利生,。这就是现任世界禅文化联谊会顾问、陕西省佛教协会副会长、省佛教文化基金会常委、铜川市政协常委、市佛教协会会长、铜川市慈善协会名誉会长、市海外联谊会副会长、大香山寺方丈释正竖

       正竖法师俗名李润芝,1967年出生于山东郓城,自幼崇信佛法,酷爱传统文化。18岁在北山寺礼祥大和尚出家为僧;1985年农历八月初,随祥恩师自吉林北山寺来陕西大香山寺剃度,同年八月十五接老和尚天台法脉;1986年任大香山寺副寺;1987年在长安兴教寺礼严老和尚受具足戒,同年亲近因法师学临济,后随师赴苏州灵岩山佛学院深造;1988年夏于济南千佛山亲近安法师接曹洞法脉;1989年毕业后返回大香山寺;1991年任大香山寺住持;2005年被推选为大香山寺方丈。       

        正竖大和尚来大香山寺时,正值改革开放后宗教恢复时期。寺内外杂草丛生,残垣断壁,仅有窑洞数间;寺庙交通不便,缺粮断水,夏无照明冬无取暖,生活条件十分艰苦。能在大香山寺坚持住上半年的僧人寥寥无几。在这百废待兴的局面下,正竖大和尚悲智双运,坚持在千古名刹大香山寺中兴佛教事业。

       岁月不居 天道酬勤

       任大香山寺住持后,正竖大和尚全身心地投入到寺院的重建和修复工作中。修复大香山寺需要大量的资金,为筹集资金,他四处奔波,广结善缘,以自身的修为和德行引来了海内外四众弟zi对大香山寺的资助和关注。1989年以来,在他的奔波努力下,大香山寺奇峰洞的观音菩萨真身殿及其周围的古代建筑得以修复,寺内僧人增多,香客游人不断。一时间,大香山寺名声大振。国内外的四众弟zi,纷纷前来朝山礼佛,慷慨布施。其间共筹集资金千万余元,先后修建、重建了藏经阁、舍利塔、钟楼、鼓楼、永善堂、龙泉寺、秦王洞、庄王殿、文殊阁、接引亭、唐密殿、东山门楼、寮房、会议室等寺院建筑,殿堂佛像趋于健全。还铺建了寺前柏油水泥道路十余公里、架设了供电与通讯设施、修建了水塔,正向正规化、科学化、法制化的寺院发展迈进。

       佛法日隆的大香山寺,已建设成为一座佛规严格的十方丛林,一处弘扬佛教文化的重要场所,一个十方善信景仰朝参的佛教圣地。每每提到大香山寺的筹资修建,正竖大和尚总会语重心长地说:“佛教寺院即是四众修行办道的圣地,也是群众进行旅游休闲礼佛的场所,既可以丰富信教群众的精神文化生活,又让人们领略和体验寺院的古朴、安宁与祥和,在紧张的工作之余,心身得到舒缓调节。佛教寺院更是传统文化的重要载体,人们在这里可以得到传统文化的熏陶,使之进一步认识了解佛教,领受古圣先贤的智慧启迪,让心灵得到滋润,化解内心的矛盾和痛苦。作为管理寺院、住持佛法的出家僧众,有责任建好、管理好寺院,启迪人们心灵的和善、社会的和谐中发挥其应有的作用。”

 

释正竖方丈与大香山寺 - 大香山 -

大香山僧众与正竖大和尚合影

 

       深研佛理 显密兼修

       在大香山寺的20年,正竖大和尚始终不忘探求佛理,在菩提路上历尽风雨、默默坚忍而行。他认为,佛教要在社会中产生影响、发挥作用、作出贡献,就必须紧跟时代发展的步伐,回应时代进步所提出的重大课题。当今社会是一个复杂多变的、各种欲望膨胀的社会,即使严格的法律也难以抑制种种犯罪现象,更别说各种法律管不了的不道德行为了。探究当今社会的道德失落,根本原因还是人性自身的弱点未能克服,而人性最根本的弱点,无非是贪嗔痴三毒。特别是人的贪欲,由于与身俱来的无名我执,人们总是难以压制对外在事物的贪求,追逐计较,不肯放舍。贪欲一旦生起,就根本不管所得之物是否属于自己,是否应为己有,而是不惜一切手段进行占有,至于对方、他人和国家的利益就根本不予考虑。作为人类先进文化的代表,佛教理所当然也必须参与社会道德理论建设,以戒除贪欲,摄定心神;以慧破愚痴;以完善人性来改善人生。

       正竖大和尚认为,佛教是一个以众生为本,即以人为本的宗教,佛法必须扎根于人民群众之中,才有旺盛的生命力。正如《六祖坛经》所说:“佛法在世间,不离事间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”佛法的修行就是在实现人生价值的过程中不断地去关怀他人,服务他人,奉献社会。如果离开众生,脱离社会,就难以在社会上生存。现在是知识经济的时代,作为一个新时代的僧人,要掌握大量的知识,紧跟时代的步伐,肩负起“任重道远”的使命。在利他中提升自己,完善自我。

       正竖大和尚认为,佛教在面向社会、面向世界中,必须打破以往保守的观念,作为现代社会的佛教徒,仅学佛法还不够,要广学多闻,身体力行,把自己的心力才智贡献给祖国和人民,贡献给佛教事业及天下苍生,不求闻名利扬,努力做到“上求佛道,下化众生”,时刻不忘”上报四恩“,在学修中完善自己的人格、僧格、国格,只有这样才算是一个真正的佛家弟子。

       在加强自身修养的同时,正竖大和尚十分重视僧才的教育和培养。他认为在佛、法、僧三宝中,僧宝最为根本。佛法要传承,一定要培养年轻有为的僧人接班。为了做好四众弟zi的教育、引导、培养,他常常透过对佛教经典的讲解与学习,用佛教道德“感化”佛教徒的世俗观念,提升佛教徒的内在修养,并结合自己长期持久的宗教生活实践,启迪四众如何由“戒”生“定”,由“定”生“慧”及六度万行的成佛之路。

       正竖大和尚时常利用佛教的传统节日,举办法会,讲法说法。用佛法“净化”人心,用“六和敬”精神、“国土净”理念以及“慈悲心”、“报四重恩”真言向寺院僧众、居士香客诠释和谐社会的理念。正竖大和尚教育在家信众要爱国爱教,遵纪守法,在社会实践中体现佛陀清净圆满的妙意,普行“诸恶莫作,众善奉行”,用五戒十善作为自己的行为规范,使在家佛教徒由内在的信仰而启发善良的行为。通过佛法引导、教育佛教弟zi,影响周边群众,美化心灵,净化烦恼,实现与人为善,共建和睦家庭、创建和谐社会。

       正竖大和尚还注重利用佛教与中国文化的融合点。他认为,佛教传入我国,已渐渐与中国文化融为一体,成为华夏文明的重要组成部分,利用这些文化上的融合点,有利于从文化层面上做好僧人的教育、引导工作。如中国人奉为至圣先师的孔老夫子毕生追求的理想是“天下为公”的大同社会。佛教提倡行菩提道,建设十善社会,最终成为圆满的佛国净土。这都与我们国家今天所倡导的构建和谐社会有着极其符合的旨趣。再如,儒家讲的“己所不欲,勿施与人”,同佛教《本生经》里说的“生命是同一的,痛苦的根源都一样,谁也不会用自己的一只手伤害另一只手,那样他自己会感到痛苦”。这些教谕,在教育、引导人们与他人和谐相处、平等对待、理解宽容、慈悲博爱上可谓异曲同工……这些对佛教徒的道德素养的培养有着不可估量的价值,对佛教徒以高尚的佛教道德和道德情操融入社会、奉献社会、融入社会,积极促进佛教与社会主义社会相适应更有着不同凡响的意义。

 

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