注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

基本资料是注册博客时师父所写,不再更改。 个人信息是普润所填。 转载、引用本博客日志和图片,请注明出处。

网易考拉推荐

蕅益大师自传  

2009-08-27 18:38:32|  分类: 高僧大德 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |


蕅益大师自传

蕅益大师自传 - 大香山 -

  先大师生平,不曾乞缁素一字。不唯佛法难言,知已难得,亦鉴尚虚名之陋习,而身为也。西逝时,诫勿乞言,徒增诳误。呜呼,冰操如彼,治命如此,安敢不遵。今刻老人自传一通。述其意於首。门人灵晟稽首。

  先师壬辰秋,决志肥遁,缁素遮道不得。请述行脚。冬憩长水营泉寺,念行脚未尽致,复述兹传。癸巳春,过古吴,有老人二三旧友,或谓传既寓名,则宗谱法号可弗出。或谓一生心迹可述,梦感等嫌自言,老人一笑,慨然删改。时从古吴,传至留都,与长水本数处不同。後坚密子成时,谓传收著述未尽,请补。於是与古吴本又增数句矣。今同门刻传,命南酌同异。南思老人一生苦心,唯佛祖知之,余难知者。至不获巳述传,令後裔有闻,此四宏法门,三祗誓海,可以古人自作别传之例例之也邪。允宜从营泉本,照第三番补遗书,闲字不妨互证。佥曰善,录定本如左。门人照南稽首。

  八不道人传

  八不道人,震旦之逸民也。古者有儒,有禅,有律,有教。道人既蹴然不敢。今亦有儒,有禅,有律,有教,道人又艴然不屑。故名八不也。俗姓锺,名际明,又名声,字振之。先世汴梁人。始祖南渡,居古吴木渎。母金氏,以父岐仲公,持白衣大悲咒十年,梦大士送子而生。盖万历二十七年已亥,五月三日亥时也。七岁茹素,十二岁就外傅,闻圣学,即千古自任,誓灭释老。开腪酒,作论数十篇辟异端,梦与孔颜晤言。十七岁,阅自知录序,及竹窗随笔,乃不谤佛,取所著辟佛论焚之。二十岁,诠论语,至天下归仁,不能下笔。废寝忘餐三昼夜,大悟孔颜心法。冬丧父,闻地藏本愿,发出世心。二十二岁,专志念佛。尽焚窗稿二千余篇。二十三岁,听大佛顶经,谓世界在空,空生大觉,遂疑何故有此大觉,致为空界张本,闷绝无措。但昏散最重,功夫不能成片,因决意出家,体究大事。二十四岁,梦礼憨山大师,哭恨缘悭,相见太晚。师云,此是苦果,应知苦因,语未竟,遽请曰,弟zi志求上乘,不愿闻四谛法。师云,且喜居士有向上志,虽然不能如黄孽临济,但可如岩头德山。心又未足,拟再问,触声而醒。因思古人安有高下,梦想妄分别耳。一月中,三梦憨师,师往曹溪,不能远从。乃从雪岭师剃度,命名智旭。雪师,憨翁门人也。夏秋作务云栖,闻古德法师讲唯识论,一听了了,疑与佛顶宗旨矛盾。请问,师云,性相二宗,不许和会。甚怪之,佛法岂有二岐邪。一日问古师云,不怕念起,只怕觉迟。且如中阴入胎,念起受生,纵令速觉,如何得脱。师云,汝今入胎也未。道人微笑。师云,入胎了也。道人无语。师云,汝谓只今此身,果从受胎时得来者邪。道人流汗浃背,不能分晓,竟往径山坐禅。次年夏,逼拶功极,身心世界,忽皆消殒。因知此身,从无始来,当处出生,随处灭尽,但是坚固妄想所现之影,刹那刹那,念念不住,的确非从父母生也。从此性相二宗,一齐透彻,知其本无矛盾,但是交光邪说,大误人耳。是时一切经论,一切公案无不现前,旋自觉悟,解发非为圣证,故绝不语一人。久之则胸次空空,不复留一字脚矣。二十六岁,受菩萨戒。二十七岁,阅律藏,方知举世积譌。二十八岁母病笃,四刲肱不救,痛切肺肝(既悟此身非父母生,何故又刲肱救母,参)。葬事毕,焚弃笔砚,矢往深山。道友鉴空,掩关於松陵,关中大病,乃以参禅工夫,求生净土。三十岁,出关朝海,将往终南,道友雪航,愿传律学。住龙居,始述毗尼事义集要,及梵室偶谈。是年遇惺谷归一两友,最得交修之益。三十一岁,送惺谷至博山剃发,随无异禅师至金陵,盘桓百有十日,尽谙宗门近时流弊,乃决意宏律。然律解虽精,而烦恼习强,躬行多玷。故誓不为和尚。三十二岁,拟注梵网,作四阄问佛,一曰宗贤首,二曰宗天台,三曰宗慈恩,四曰自立宗。频拈得台宗阄。於是究心台部,而不肯为台家子孙。以近世台家,与禅宗贤首慈恩各执门庭,不能和合故也。三十三岁秋,惺谷壁如二友去世,始入灵峰过冬,为作请藏因缘。三十五岁,造西湖寺,述占察行法。三十七岁,住武水,述戒消灾略释,持戒犍度略释,盂兰盆新疏。三十八岁,住九华。次年述梵网合注。四十一岁。住温陵。述大佛顶玄义文句。四十二岁,住漳州,述金刚破空论,蕅益三颂,斋经科注。四十四岁,住湖州,述大乘止观释要。四十六岁,住灵峰,述四十二章经遗教经,八大人觉解。四十七岁,住石城,述周易禅解。是秋,住祖堂。越二年,述唯识心要相宗八要直解,弥陀要解,四书蕅益解。五十一岁冬返灵峰述法华会义。次年述占察疏,重治律要。五十四岁,住晟溪,草楞伽义疏,迁长水而始竟。尚有阅藏知津,法海观澜,圆觉维摩起信诸疏,厥愿未完,姑俟後缘而已。生平尝有言曰,汉宋注疏盛,而圣贤心法晦,如方木入圆窍也。随机羯磨出,而律学衰,如水添乳也。指月录盛行,而禅道坏,如凿混沌窍也。四教仪流传,而台宗昧,如执死方医变证也。是故举世若儒若禅若律若教,无不目为异物,疾若寇雠。道人笑曰,知我者,唯释迦地藏乎。罪我者,亦唯释迦地藏乎。孑然长往,不知所终。

  先大师示寂,不肖成时谬膺同门严命,辑灵峰宗论。辑成,载老人自传於卷首。因念老人癸巳甲午二年中,行脚还山,并所有著述。及乙未正月,末後一段光明,皆缺然无纪。同门又谬谓不肖侍行脚,知其事为详,理应附记,辞不获,合十稽首记曰。

  灵峰蕅益大师自传,成於壬辰腊月。次年癸巳,老人五十五岁,夏四月入新安,结後安居,於歙浦天马院,著选佛谱,阅宗镜录,删正法涌,永乐法真诸人所窜杂说引经论之误,及历来写刻之譌,於三百六十余问答,一一定其大义,标其起尽。阅完,作校定宗镜录跋四则。又汰袁宏道集,存一册,名袁子。秋八月,游黄山白岳诸处。冬复结制天马,著起信裂网疏。次年五十六岁甲午,於正月应丰南仁义院请,法施毕,出新安。二月後褒洒陀日,还灵峰,夏卧病,选西斋净土诗,制赞补入净土九要,名净土十要。夏竟,病愈。七月述儒释宗传窃议。八月续阅大藏竟。九月成阅藏知津,法海观澜二书。冬十月病,复有独坐书怀四律。中有庶几二三子,慰我一生思之句。十一月十八日,有病中口号偈。腊月初三,有病间偶成一律。中有名字位中真佛眼,未知毕竟付何人之句。是日口授遗嘱,立四誓,命以照南等慈二子传五戒。菩萨戒,命以照南灵晟性旦三子代座代应请。命闍维後,磨骨和粉面,分作二分,一分施鸟兽,一分施鳞介,普结法喜,同生西方。十三起净社,有愿文。嗣有求生净土偈六首。除夕有艮六居铭,有偈。乙未元旦有偈二首。二十日病复发,二十一日晨起病止。午刻,趺坐绳床角,向西举手而逝。时生年五十七岁,法腊三十四。僧夏从癸亥腊月,至癸酉自恣日,又从乙酉春,至今乙未正月,共计夏十有九。丁酉冬,门人如法茶毗,发长覆耳,面貌如生,趺坐巍然,牙齿俱不坏,因不敢从粉骴遗嘱,奉骨塔於灵峰之大殿右(丁酉下四十二字系戊戌春荼毗后补记)。
  呜呼,痛哉。世间眼灭,正法幢摧。恶心向佛之魔邪,谁与救正。好心遭毒之男女,谁与扶持。良以吾辈业重,不能感哲人久住故耳。老人传末云,尚有阅藏知津,法海观澜,圆觉维摩起信诸疏,厥愿未完,姑俟後缘。又阅藏毕,然香愿文中云,一者窃见南北两藏,并皆馍糊失次,或半满不辨,或经论互名,或真譌不分,或巧拙无别,虽有宋朝法宝标目,明朝汇目义门,并未尽美尽善。今辄不揣。谬述阅藏知津,法海观澜二书,傥不背佛旨,乞得成就流通。二者如圆觉维摩弥陀地藏乃至大涅槃经,夙有微愿,再加解释,并僧史宝训,亦愿增修,仰求庇护,令得速成。又定嗣注经目,有行愿品续疏,圆觉经新疏,无量寿如来会疏,观经疏钞录要,十轮经解,贤护经解,药师七佛经疏,地藏本愿经疏,维摩补疏,金光明最胜王经续疏,同性经解,无字法门经疏,十二头陀经疏,仁王续疏,大涅槃合论,四阿含节要,十善业道经解,发菩提心论解,摩诃止观辅行录要,僧史删补,缁门宝训,共二十一种。上三处所列,唯阅藏知津,法海观澜,起信疏告成,余俱不可复得矣。虽然,老人著述颇富,识取纲宗,更何所欠,况大用方新,愿轮正转,珍池受记之後,速入娑婆,收拾有缘,喘息未了,公案当可顿完。吾辈现在未来,皆可亲近受学,勿以时方形骸不实之相,贰其心可也。但成时受恩最深,负恩最重,又缅想哲人间出,妙法难逢,又念大事因缘,关系万世,虽流通有时,而众生障难殷繁,爰然香一千炷,舍身洪流,一报师恩,助转愿轮,二供妙法,生生值遇,三转劫浊,救苦众生,四代粉骴,满师弘誓,五忏重罪,决生珍池。呜呼,知我罪我,唯大地众生乎。

    顺治乙未腊月十二日不肖门人成时稽首谨记。

附记

  灵峰大师入灭八年壬寅七月,门人性旦病逝,先书嘱语,面乞不肖成时,并胞兄胡净广,粉遗骨,代先老人满甲午腊月初三日所命。先是成时邀净侣,礼佛说佛名经,旦就坛然顶灯,以报法乳深恩。至是复有此嘱,谨就八月,集众修行药王本事七昼夜,而作法焉。於时法弟通玄粉骴,成时说偈曰,无身何必苦摧残,只为无身故不贪。此意许谁能会得,前三三与後三三。旦出新安绩邑胡氏望族,年三十三岁。退居近住。故无夏。不畜徒众,故无传。为学精细,少年如槁木死灰。虽性相圆明,而以未悟为耻,以愚拙为惧,故不敢任法道。身孱弱而苦行,不为人敬惮,而愈不文其过。病中初现业相。哀吁於佛,乃见弥陀接引。去时眼耳根离,唯蹲坐微笑不已。著有和西斋净土诗,及圆觉疏,未行。旦逝之次年四月,道友程从焜感其事,亦力疾念佛西逝,自闻异香越数日,犹趺坐巍然,举手昂视。焜歙之槐塘人,其近事菩萨两戒,皆禀於先老人者。癸卯冬,成时稽首附记。

灵峰始日大师私谥窃议

   古歙门人成时稽首百拜议

   蕅益老人迁化灵峰。门人成时议行私谥。或曰,有典乎。曰,自柳下惠後,有王文中,朱文忠,陶靖节,萧文元诸人,皆门人为道而尊师,尊师以明道。由周而来,昭昭也。曰,世间法耳,出世有典乎。曰,志磐师作佛祖统纪,兴道下八世,无师号者,悉立私谥。志之曰,是盖尊祖之大义也。世出世何间哉。曰,闻其典,知其义矣,未悉其故,岂无力请於朝,或位不在龙锡之列邪,抑朝有所讳,定论不得不在野邪。曰,蔡邕元结,岂不能为朱穆元延祖乞易名於汉唐之世乎。文忠靖节,载在汉书宋史,功令何尝拘,圣明何尝讳乎。然则何故,曰不失其实也。世间圣贤,有举世不见其心者,柳下为士师,三黜不去,欲护生於刀锯鼎镬间也。既不能大行其道,以期於无刑,则不羞不卑,随地救民於死,其和也,所以行其惠也。此意当时不知,唯中馈知之。非惠之一言,而柳下隐矣。一字断金,柳下之心见,千古圣贤心学亦见。言不失其实者,利泽天下,万世无疆也。若夫出世宗匠,道为心性,全体大用,心合生佛,慈力悲仰,难知难见,尤甚。然正法犹不为难,末法魔强法弱,正衰邪炽,则诚难。观行相似以上,犹不为难。具缚凡夫,以肉眼作佛眼用,则尤难。既难知难见如此,不惟嘉号缺然,堪为法道之惧,即过推神圣锡智勇,亦不足发潜德而迪後彦。故从来若及门若远裔,皆深引为虑,而仁人哲士,亦不得不悯其衷而韪其说。不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠,渊懿不彰。虽灵山王臣,咸以为耻,百世苗裔,咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内瞢瞢,王臣何所采。当世寂寂,。旷代何从闻。噫,大矣哉,私谥之所由来也。或人於是惧曰,幸从子闻其典,知其义,复究其故。已之,是不仁也。以愚贱避罪,是不智也。愿与闻蕅益老人师号。於是成时谨稽首百拜议曰,佛法之盛也,三学一源。其季也,三学鼎足。其衰也,三学互诤。至其极也,三学内证,至内讧,一切人皆为破法之人,一切法皆贼人之法。斯时也,非溯其源,曷救正哉。今日支那三学,其内讧也甚矣。 先大师生当其世,自号孤臣孽子,力揭三学一源以救之。其於律也,以断有漏法为宗,洞开遮,会同异,融大小,显修证,纯乳无水,即律即教即禅,一如先佛世尊之律,师未尝有一行也。稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮,深契二共,师尚不敢拟云栖颛愚二师。矧东林天台临济诸老,其於教也,以破我法二执为宗,教观并明,性相互融,权实不二,性修交彻,纯乳无水,即教即律即禅,一如先佛世尊之教。师未尝有一字也。稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登,三因圆发,师尚不敢拟幽溪,矧天台慈恩永明诸老。至师之禅,彻悟心源,深契方便,法法皆通,法法皆备,而无一法可得。即禅即律即教,允为曹溪永明之徒。而师终以戒之定道未深,教之理果未克,故遂不敢谬膺祖位,堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法,是以真实之惧。岂非名字位中大宗匠之正标榜哉。夫日之方升也,大地未尽蒙光,而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明,而夜游伏匿,作务兴成,其师之象欤。宜尊称为始日大师。谨按志磐法师,谥道兴法智诸祖也,曰,他日有能考论懿德,上之清朝,赐以徽谥者,幸当用此定名,庶乎不失其实。先大师贯彻三学,力振颓流,其著述若释论,若宗论,皆慧命所关,津梁斯在,上考先佛,下俟後圣,当必有乘愿大士,受灵山嘱者,为之入藏流通。徽谥定名,幸存今议。不敢过,不敢不及也。补传後一日

 

 相关文章:大香山天台宗法脈

           蕅益大师年谱
 

  评论这张
 
阅读(562)| 评论(5)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017