注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 
关于我

基本资料是注册博客时师父所写,不再更改。 个人信息是普润所填。 转载、引用本博客日志和图片,请注明出处。

网易考拉推荐

解深密经地波罗蜜多品(唐,玄奘译)  

2009-08-18 13:02:28|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

解深密经地波罗蜜多品第七

唐三藏法师 玄奘 译

 

  尔时观自在菩萨白佛言:世尊!如佛所说菩萨十地,所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;复说佛地为第十一。如是诸地,几种清净?几分所摄?
  尔时世尊告观自在菩萨曰:善男子!当知诸地:四种清净,十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地?谓增上意乐清净摄于初地;增上戒清净摄第二地;增上心清净摄第三地;增上慧清净于后后地转胜妙故,当知能摄从第四地乃至佛地。善男子!当知如是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分能摄诸地?谓诸菩萨先于胜解行地,依十法行,极善修习胜解忍故,超过彼地,证入菩萨正性离生,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于微细毁犯误现行中正知而行,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能令随所获得菩提分法,多修习住,心未能舍诸等至爱及与法爱,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于诸谛道理如实观察,又未能于生死涅槃,弃舍一向背趣作意,又未能修方便所摄菩提分法,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于生死流转如实观察,又由于彼多生厌故,未能多住无相作意,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于无相住中舍离功用,又未能得于相自在,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于异名众相、训辞差别、一切品类宣说法中,得大自在,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得圆满法身现前证受,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得遍于一切所知境界无著、无碍、妙智、妙见,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,由是因缘,此分圆满,此分满故,于一切分皆得圆满。善男子!当知如是十一分普摄诸地。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地?佛告观自在菩萨曰:善男子!成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量智光依止,是故第三名发光地。由彼所得菩提分法,烧诸烦恼,智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法,方便修习最极艰难,方得自在,是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八名不动地。于一切种说法自在,获得无碍广大智慧,是故第九名善慧地。粗重之身,广如虚空,法身圆满,譬如大云,皆能遍覆,是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障,无著无碍,于一切种所知境界,现正等觉,故第十一说名佛地。
  观自在菩萨复白佛言:于此诸地有几愚痴?有几粗重为所对治。佛告观自在菩萨曰:善男子!此诸地中有二十二种愚痴,十一种粗重,为所对治。谓于初地有二愚痴:一者执著补特伽罗及法愚痴,二者恶趣杂染愚痴;及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴:一者微细误犯愚痴,二者种种业趣愚痴;及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴:一者欲贪愚痴,二者圆满闻持陀罗尼愚痴;及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴:一者等至爱愚痴,二者法爱愚痴;及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴:一者一向作意,弃背生死愚痴,二者一向作意,随向涅槃愚痴;及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴:一者现前观察,诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴;及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴:一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴;及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴:一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴;及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴:一者于无量说法,无量法句文字,后后慧辩,陀罗尼自在愚痴,二者辩才自在愚痴;及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴:一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴;及彼粗重为所对治。于如来地,有二愚痴:一者于一切所知境界,极微细著愚痴。二者极微细碍愚痴,及彼粗重,为所对治善男子,由此二十二种愚痴及十一种粗重故,安立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网,能越如是大粗重稠林,现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是诸地,几种殊胜之所安立?佛告观自在菩萨曰:善男子!略有八种:一者增上意乐清净,二者心清净,三者悲清净,四者至彼岸清净,五者见佛供养承事清净,六者成熟有情清净,七者生清净,八者威德清净。善男子!于初地中,所有增上意乐清净,乃至威德清净;后后诸地乃至佛地,所有增上意乐清净,乃至威德清净;当知彼诸清净展转增胜,唯于佛地除生清净。又初地中所有功德,于上诸地平等皆有,当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上,佛地功德当知无上。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故:说菩萨生,于诸有生,最为殊胜?佛告观自在菩萨曰:善男子!四因缘故一者极净善根所集起故,二者故意思择力所取故,三者悲愍济度诸众生故,四者自能无染除他染故。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿?佛告观自在菩萨曰:善男子!四因缘故,谓诸菩萨能善了知涅槃乐住,堪能速证;而复弃舍速证乐住;无缘无待发大愿心;为欲利益诸有情故,处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!是诸菩萨凡有几种所应学事?佛告观自在菩萨曰:善男子!菩萨学事略有六种:所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是六种所应学事,几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄?佛告观自在菩萨曰:善男子!当知初三,但是增上戒学所摄;静虑一种,但是增上心学所摄;慧是增上慧学所摄;我说精进遍于一切。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是六种所应学事,几是福德资粮所摄几是智慧资粮所摄;佛告观自在菩萨曰:善男子若增上戒学所摄者,是名福德资粮所摄;若增上慧学所摄者,是名智慧资粮所摄我说精进、静虑二种遍于一切。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!于此六种所学事中,菩萨云何应当修学?佛告观自在菩萨曰:善男子!由五种相应当修学:一者最初于菩萨藏波罗密多,相应微妙正法教中,猛利信解。二者次于十种法行,以闻、思、修所成妙智,精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近真善知识。五者无间勤修善品。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,施设如是所应学事,但有六数?佛告观自在菩萨曰:善男子!二因缘故:一者饶益诸有情故,二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情,后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者?谓诸菩萨由布施故,摄受资具饶益有情;由持戒故,不行损害逼迫恼乱饶益有情;由忍辱故,于彼损害逼迫恼乱堪能忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者:谓诸菩萨由精进故,虽未永伏一切烦恼,亦未永害一切随眠,而能勇猛修诸善品,彼诸烦恼不能倾动善品加行;由静虑故,永伏烦恼;由般若故,永害随眠。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,施设所余波罗蜜多,但有四数?佛告观自在菩萨曰:善男子!与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨,于前三种波罗蜜多所摄有情,以诸摄事,方便善巧而摄受之,安置善品,是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。若诸菩萨,于现法中烦恼多故,于修无间无有堪能、赢劣意乐故,下界胜解故,于内心住无有堪能,于菩萨藏不能闻缘善修习故,所有静虑,不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮,为未来世烦恼轻微,心生正愿,如是名愿波罗蜜多。由此愿故,烦恼微薄,能修精进,是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨,亲近善士,听闻正法,如理作意为因缘故,转劣意乐成胜意乐,亦能获得上界胜解,如是名力波罗蜜多。由此力故,于内心住有所堪能,是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨,于菩萨藏,已能闻缘善修习故,能发静虑,如是名智波罗蜜多。由此智故,堪能引发出世间慧,是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,宣说六种波罗蜜多如是次第?佛告观自在菩萨曰:善男子!能为后后引发依故。谓诸菩萨,若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒,为护禁戒,便修忍辱,修忍辱已,能发精进,发精进已,能办静虑,具静虑已,便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是六种波罗蜜多,各有几种品类差别?佛告观自在菩萨曰:善男子!各有三种。施三种者:一者法施,二者财施,三者无畏施。戒三种者:一者转舍不善戒,二者转生善戒,三者转生饶益有情。戒。忍三种者:一者耐怨害忍,二者安受苦忍,三者谛察法忍。精进三种者:一者被甲精进,二者转生善法加行精进,三者饶益有情加行精进。静虑三种者:一者无分别寂静极寂静无罪故,对治烦恼众苦乐住静虑,二者引发功德静虑,三者引发饶益有情静虑。慧三种者,一者缘世俗谛慧,二者缘胜义谛慧,三者缘饶益有情慧。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故:波罗蜜多,说名波罗蜜多。佛告观自在菩萨曰:善男子!五因缘故一者无染著故,二者无顾恋故,三者无罪过故,四者无分别故,五者正回向故。无染著者,谓不染著波罗蜜多诸相违事。无顾恋者,谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者,谓于如是波罗蜜多无间杂染法,离非方便行。无分别者,谓于如是波罗蜜多,不如言词执著自相。正回向者,谓以如是所作所集波罗蜜多,回求无上大菩提果。
  世尊!何等名为波罗蜜多诸相违事?善男子!当知此事略有六种:一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中,深见功德及与胜利。二者于随所乐纵身、语、意而现行中,深见功德及与胜利。三者于他轻懱,不堪忍中,深见功德及与胜利。四者于不劝修,著欲乐中,深见功德及与胜利。五者于处愦闹,世杂乱行,深见功德及与胜利。六者、于见闻觉知,言说戏论,深见功德,及与胜利。
  世尊!如是一切波罗蜜多何果异熟?善男子!当知此亦略有六种:一者得大财富,二者往生善趣,三者无怨无坏多诸喜乐,四者为众生主,五者身无恼害,六者有大宗叶。世尊!何等名为波罗蜜多间杂染法?善男子!当知略由四种加行:一者无悲加行故,二者不如理加行故,三者不常加行故,四者不殷重加行故。不如理加行者,谓修行余波罗蜜多时,于余波罗蜜多远离失坏。世尊!何等名为非方便行?善男子!若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时,但摄财物饶益众生便为喜足,而不令其出不善处安置善处,如是名为非方便行。何以故?善男子!非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少,终无有能令成香洁。如是众生由行苦故,其性是苦,无有方便,但以财物暂相饶益,可令成乐,唯有安处妙善法中,方可得名第一饶益。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是一切波罗蜜多,有几清净。佛告观自在菩萨曰:善男子!我终不说波罗蜜多,除上五相,有余清净然我即依如是诸事总别,当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者,当知七种。何等为七?一者菩萨于此诸法不求他知,二者于此诸法见已不生执著,三者即于如是诸法不生疑惑,谓为能得大菩提不?四者终不自赞毁他有所轻蔑,五者终不骄傲放逸,六者终不少有所得便生喜足,七者终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。别说一切波罗蜜多清净相者,亦有七种。何等为七?谓诸菩萨,如我所说七种布施清净之相,随顺修行。一者由施物清净行清净施,二者由戒清净行清净施,三者由见清净行清净施,四者由心清净行清净施,五者由语清净行清净施,六者由智清净行清净施,七者由垢清净行清净施。是名七种施清净相。又诸菩萨,能善了知制立律仪一切学处,能善了知出离所犯,具常尸罗,坚固尸罗,常作尸罗,常转尸罗,受学一切所有学处。是名七种戒清净相若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信,一切所有不饶益事现在前时,不生愤发;亦不反骂、不嗔、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害;不怀怨结;若谏诲时不令恚恼;亦复不待他来谏诲;不由恐怖有染爱心而行忍辱;不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精进平等之性;不由勇猛勤精进故自举凌他;具大势力;具大精进;有所堪能;坚固勇猛;于诸善法,终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。若诸菩萨,有善通达相三摩地静虑;有圆满三摩地静虑;有俱分三摩地静虑;有运转三摩地静虑;有无所依三摩地静虑;有善修治三摩地静虑,有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑;如是名为七种静虑清净之相。若诸菩萨,远离增益、损减二边行于中道,是名为慧;由此慧故,如实了知解脱门义,谓空,无顾,无相,三解脱门;如实了知有自性义,谓遍计所执,若依他起,若圆成实,三种自性;如实了知无自性义,谓相生胜义,三种无自性性。如实了知,世俗谛义,谓于五明处。如实了知,胜义谛义,谓于七真如;又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故,无量总法为所缘故,及毗钵舍那故;能善成办法随法行。是名七种慧清净相。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是五相各有何业?佛告观自在菩萨曰:善男子!当知彼相有五种业:谓诸菩萨无染著故,于现法中于所修习波罗蜜多,恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故,摄受当来不放逸因。无罪过故,能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。无分别故,方便善巧波罗蜜多,速得圆满。正回向故,一切生处波罗蜜多及彼可爱诸果异熟,皆得无尽,乃至无上正等菩提。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是所说波罗蜜多,何者最广大?何者无染污?何者最明盛?何者不可动?何者最清净?佛告观自在菩萨曰:善男子!无染著性、无顾恋性、正回向性,最为广大。无罪过性、无分别性,无有染污。思择所作,最为明盛。已入无退转法地者,名不可动。若十地摄、佛地摄者,名最清净。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故,菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟常无有尽?波罗蜜多亦无有尽?佛告观自在菩萨曰:善男子!展转相依生起,修习无间断故。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!何因缘故是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多,非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?佛告观自在菩萨曰:善男子!五因缘故:一者波罗蜜多是最增上喜乐因故,二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故,三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故,四者波罗蜜多非诸杂染所依事故,五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。
  观自在菩萨复白佛言:世尊一切波罗蜜多,各有几种最胜威德:佛告观自在菩萨曰:善男子!当知一切波罗蜜多,各有四种,最胜威德。一者、于此波罗蜜多正修行时,能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者于此正修行时,能为无上正等菩提、真实资粮。三者于此正修行时,于现法中能自摄受饶益有情。四者于此正修行时,于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如是一切波罗蜜多,何因?何果?有何义利?佛告观自在菩萨曰:善男子!如是一切波罗蜜多,大悲为因;微妙可爱诸果异熟,饶益一切有情为果;圆满无上广大菩提为大义利。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲,何缘世间现有众生贫穷可得?佛告观自在菩萨曰:善男子!是诸众生自业过失,若不尔者,菩萨常怀饶益他心,又常具足无尽财宝,若诸众生无自恶业能为障碍何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身,见大海水悉皆涸竭,非大海过,是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失,是诸众生自业过耳,犹如饿鬼自恶业力令无有水。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!菩萨以何等波罗蜜多,取一切法无自性性?佛告观自在菩萨曰:善男子!以般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。世尊!若般若波罗密多,能取诸法无自性性,何故不取有自性性?善男子!我终不说以无自性性取无自性性,然无自性性离诸文字自内所证,不可舍于言说文字而能宣说,是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如佛所说波罗蜜多近波罗蜜多大波罗蜜多,云何波罗蜜多?云何近波罗蜜多?云何大波罗蜜多?佛告观自在菩萨曰:善男子!若诸菩萨经无量时修行施等成就善法,而诸烦恼犹故现行,未能制伏然为彼伏,谓于胜解行地软中胜解转时,是名波罗蜜多。复于无量时修行施等,渐复增上,成就善法,而诸烦恼犹故现行,然能制伏非彼所伏,谓从初地已上,是名近波罗蜜多。复于无量时修行施等,转复增上,成就善法,一切烦恼皆不现行,谓从八地已上,是名大波罗蜜多。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!此诸地中,烦恼随眠,可有几种?佛告观自在菩萨曰?善男子!略有三种:一者、害伴随眠,谓于前五地,何以故?善男子诸不俱生现行烦恼,是俱生烦恼现行助伴,彼于尔时永无复有,是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠,谓于第六、第七地中微细现行,若修所伏不现行故。三者微细随眠,谓于第八地已上,从此已去,一切烦恼不复现行,唯有所知障为依止故。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!此诸随眠,几种粗重,断所显示?佛告观自在菩萨曰:善男子!但由二种:谓由在皮粗重断故,显彼初二,复由在肤粗重断故,显彼第三。若在于骨粗重断者,我说永离一切随眠,位在佛地。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!经几不可数劫能断如是粗重?佛告观自在菩萨曰:善男子!经于三大不可数劫、或无量劫,所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那、量劫不可数故。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼,当知何相?何失?何德?佛告观自在,菩萨曰:善男子无染污相。何以故,是诸。菩萨于初地中,定于一切诸法法界,已善通达。由此因缘,菩萨要知方起烦恼,非为不知,是故说名,无染污相,于自身中,不能生苦,故无过失菩萨生起如是烦恼,于有情、界,能断苦因,是故彼有无量功德!
  观自在菩萨复白佛言:甚奇世尊!无上菩提,乃有,如是大功德利,令诸菩萨,生起烦恼,尚胜一切,有情声闻,独觉善根,何况其余,无量功量。
  观自在菩萨复白佛言:世尊!如世尊说,若声闻乘,若复大乘唯是一乘,此何密意?佛告观自在菩萨曰:善男子!如我于彼,声闻乘中,宣说种种,诸法自性,所谓五蕴,或内六处,或外六处,如是等类。于大乘中,即说彼法同一法界,同一理趣,故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别,一类增益,一类损减。又于诸乘差别道理,谓互相违,如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。
  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:
    诸地摄想所对治,殊胜生愿及诸学,由依佛说是大乘,于此善修成大觉。
    宣说诸法种种性,复说皆同一理趣,谓于下乘或上乘,故我说乘无异性。
    如言于义妄分别,或有增益或损减,谓此二种互相违,愚痴意解成乖诤。
  尔时观自在菩萨复白佛言:世尊!于是解深密法门中,此名何教?我当云何奉持?佛告观自在菩萨曰:善男子!此名诸地波罗蜜多了义之教,于此诸地波罗蜜多了义之教,汝当奉持。
  说此诸地波罗蜜多,了义教时,于大会中,有七十五千菩萨,皆得菩萨,大乘光明三摩地。

  评论这张
 
阅读(184)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017